髡残石溪(1612—1673)，俗姓刘，字介丘，号石溪、白秃、残道人。武陵(今鼎城区)人。其《僧归图》题诗有“得傍梁山住”句，可知其家在梁山脚下、柳叶湖畔。少年时听母亲说他出生时曾梦见僧人人室，因而认为自己是和尚投胎，从小对佛教感兴趣，喜欢阅读佛书。辞官乡居的龙人俨，笃信佛教，号三三居士，非常喜欢石溪。一日，听居士朗诵《怡山愿文》，很受启发，请求父母应允出家，被拒绝。有人来说媒议婚，石溪大骂不绝。崇祯十一年(1638)，石溪竟夕大哭，自己引刀削发，血流满面，执意出家，长跪父母床前谢不孝之罪。父母只得听其自便。龙人俨非常高兴，称赞石溪此举乃大丈夫所为，并与他一道参究佛理。稍有进步后，又命石溪至江南投名僧参学。到南京遇到一位老僧，也是自己执意出家的，但已得到云栖智果禅师的剃度。石溪在其遗像前拈香礼拜为师。石溪回湖南，到桃源余仙溪居住，继续师从龙人俨进行禅修。

　　顺治十一年(1654)，石溪再次到南京，驻锡长干城南大报恩寺修藏社，校刻大藏经。在此受到觉浪、继起等高僧的器重，当修藏社社主松影去湖南后，石溪代领其事。石溪还和顾炎武、钱澄之、张瑶星、钱谦益等名人接触，在文艺界还和周亮工，程正揆等人交往。顺治十五年(1658)，石溪到皋亭谒见觉浪禅师，正式皈依其门下，易名大果，并奉觉浪之命，离开大报恩寺，住持祖堂幽栖寺。次年，觉浪圆寂，遗命将法偈及竹如意授予石溪，嗣曹洞宗上法座。石溪怀念故国，有深厚的民族感情，为避免引起门户势力之争导致清廷迫害，始终没有接受，将法嗣归还青原。是年，石溪辞去祖堂幽栖寺住持之职，到吴越间当行脚僧，寻师访友，并游黄山，领略大自然博大境界，开拓自己的胸襟，为创作杰出的山水画创造条件。后回南京幽栖寺，过静心禅修的生活。

　　石溪天资高妙，见解超然。当僧众卖弄玄机，棒唱交驰，他掩耳疾走，嗤之以鼻。他也吟诵和宣讲经文，但不遵规矩，一言半句，往往出人意表，纯粹是自己独特的见解。石溪性格率直，疾恶如仇，与人纵谈，谐谑杂出，无所隐讳。晚年与诸僧情趣不合，有人要捐资为他另建大歇堂供其居住，石溪作偈诗谢辞：“茶蓼生来都吃尽，身心不待死时休。借他两板为棺盖，好事从头一笔勾。”一日，石溪把平生收藏的古玩铜器全部拿出来，命工匠按着自己的意见铸塑一樽高数尺的佛陀出山像，并亲自题书一联：“剜尽心肝，博得此中一肯；留此面目，且图去后商量。”从此绝笔。病重时，石溪吩咐众位僧人，死后焚骨灰，投诸江流之中。众人有些为难，石溪大声喊道：“若不以吾骨投江者，死去亦与他开交不得”。众人遵命，石溪圆寂后，将其骨灰抛撒在长江燕子矶下。相传10余年后，桐城一位俗名方子安的盲人和尚亲自到燕子矶，出资请人在绝壁上镌刻“石溪禅师沉骨处”七个大字。他还请人刻印石溪的《禅偈》一卷、《大歇堂集》六卷，颁行于世。

　　石溪诗文书画皆工，绘画成就尤为突出，石溪与石涛(1642—1727)齐名，并称“二石”；又与弘仁(1610-1663)、八大(1626—1705)和石涛四人并称“清初四大画僧”；与程正揆(号青溪)并称“二溪”。石溪的山水画，在继承传统中，直逼古人，但却不为法缚，面向造化，自出机杼，造妙入神，因而被人们列入逸品和神品之中，是一般画家所不能达到的。石溪的绘画作品，见于著录者近百幅，现存画约30余幅，分别珍藏于北京、南京、苏州、镇江、天津、浙江、吉林、香港、美国、日本、德国、新加坡、英国大英博物馆。诗文有《浮槎集》、《大歇堂集》等，惜散佚。对于髡残石溪以笔墨作佛事，得无碍三昧，画禅双臻其极的高度成就，程正揆作诗赞叹：石公慧业力超乘，三百年来无此灯。人室山樵黄鹤老，同龛独许巨然僧。